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Österreichische Zeitschrift für Soziologie
Erschienen in: Österreichische Zeitschrift für Soziologie 2/2014

01.06.2014 | Hauptbeiträge

Das authentische Selbst in der Popmusik – Zur Rekonstruktion von diskursiven Subjektfiguren sowie ihrer Aneignung und Aushandlung mittels der Dokumentarischen Methode

verfasst von: Alexander Geimer

Erschienen in: Österreichische Zeitschrift für Soziologie | Ausgabe 2/2014

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Zusammenfassung

Der normative Charakter kollektiver Wissensordnungen wurde im Rahmen der qualitativ-rekonstruktiven Sozialforschung bislang nicht systematisch in den Blick genommen. Das zentrale Anliegen dieses Beitrags besteht in einer Weiterentwicklung der Dokumentarischen Methode zugunsten der Berücksichtigung solcher kollektiver Wissensordnungen, die nicht geteilten Erfahrungen oder gemeinsamen Erfahrungsräumen entspringen. Im Anschluss an die Governmentality Studies werden daher diskursive Subjektfiguren als dominante Imperative der Selbstregulierung gefasst, deren Relation zu reflexiven und präreflexiven Wissensstrukturen im Sinne der Dokumentarischen Methode zu untersuchen ist. Gegenstandsbezogen wird dieses Anliegen eingelöst anhand einer Untersuchung des Umgangs junger PopmusikerInnen mit Authentizitätsnormen bzw. ihrer Aneignung und Aushandlung der diskursiven Subjektfigur eines authentischen Selbst. Der Artikel diskutiert die methodologischen Grundlagen dieser Weiterentwicklung der Dokumentarischen Methode und entsprechende methodische Innovationen anhand des Materials.
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Die Österreichische Zeitschrift für Soziologie (ÖZS) ist das Fachorgan der Österreichischen Gesellschaft für Soziologie.

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Fußnoten
1
Das Thema der Authentizität wird jüngst in diversen wissenschaftlichen Disziplinen kontrovers diskutiert; wie etwa in der Kultur- (Rössner und Uhl 2012), Medien- (Helms und Phleps 2013), Politik- (Wentz 2005), Erziehungs- (Dietschi 2012) sowie Geisteswissenschaft (Funk und Krämer 2011). Besonders stark wird der normative Kern des Begriffs, der in dem Imperativ besteht, sein Tun und Lassen an einem eigentlichen, inneren Wesen auszurichten und diesem treu zu bleiben (Trickling 1971; Taylor 1991, 2007; Ferrara 1998), in der Kunstwissenschaft aktualisiert, kritisiert und diskutiert (Daur 2013; Wenninger 2009; Knaller und Müller 2006; Fischer-Lichte und Pflug 2000) – was nicht verwundert, denn: „The work of art is itself authentic by reason of its entire self-definition: it is understood to exist wholly by the laws of its own being“ (Trickling 1971, S. 99). Doch weder in der Kunstwissenschaft noch den oben genannten Disziplinen wird Authentizität als Konstruktion erster Ordnung, mithin als Bestandteil alltäglicher Orientierungen von Akteuren verstanden.
 
2
Auf die Darlegung pop- und medienwissenschaftlicher Literatur wird aus Platzgründen verzichtet, es finden sich solche Positionen, die durch das Aufkommen neuer (Musik-)Kulturtechniken (z. B. Sampling, Looping) der digitalen (Re-)Produktion eine „Lösung vom Authentizitätszwang“ (Schmidt 2005, S. 412) vermuten, wie die umgekehrte Sichtweise, die von Authentizität als „Ware“ (Helms und Phleps 2013) der Popkultur ausgeht.
 
3
Der Begriff eines „authentic self“ wurde sozialwissenschaftlich bereits von Kotarba (2009) geprägt. Das authentische Selbst ist für Kobarta eine spezifische Konkretisierung anderer Selbstformen (etwa „the Old Self“ oder „the Parental Self“ oder „Electronical Self“ etc.) und keine diskursive Subjektfigur, die hinsichtlich ihrer Relation zur Alltagspraxis und der diese strukturierenden Wissensbestände zu untersuchen wäre (wie es dieser Beitrag vorschlägt).
 
4
Im Sinne der Cultural Studies ließe sich auch von subject positions sprechen (vgl. Hall 1996), ohne jedoch grundlagentheoretische Annahmen, etwa hinsichtlich eines konstitutiven Mangels, den diese Positionen temporär füllen, zu übernehmen.
 
5
Der Begriff des Deutungsmusters wird im Weiteren nicht genutzt, um die Differenz zur Logik der Diskursanalyse zu betonen. Zwar werden in der vorliegenden Weiterentwicklung der Dokumentarischen Methode diskursive Subjektfiguren und Varianten ihrer Aneignung und Aushandlung analysiert, wofür bislang keine Begrifflichkeiten ausgearbeitet wurden, allerdings ohne eine systematische (etwa genealogische) Diskursanalyse vorzunehmen.
 
6
Bohnsack bezieht sich auf Goffmans (1975, S. 159) Begriff der „Identitätsnormen“ – ein Konzept, das letzterer nicht systematisch ausgearbeitet hat.
 
7
Typisierung eines Interviewten.
 
8
Von herausragender Relevanz haben sich die folgenden Themen erwiesen, anhand derer sich sowohl die Subjektfigur des authentischen Selbst wie Modi ihrer Aneignung und Aushandlung rekonstruieren lassen: Erzählung der beruflichen Entwicklung (Thema ‚Biografie‘), Beschreibung des letzten Arbeitstags (Thema ‚Alltag‘), schönstes/schlimmstes Erlebnis (Thema ‚Alltag‘), Erzählung vom Leben eines besonders beeindruckenden Menschen (Thema ‚Selbstverständnis‘), Techniken, Strategien und Erfahrungen mit der Imagepflege (Thema ‚Selbstverständnis‘).
 
10
„also es ist ja im Prinzip sind das ja alles äh irgendwie so kleine Botschaften die ich dann so mit meinen Stücken transportiere; so mehr oder weniger verschlüsselt und ähm ich will einfach sehen ob die ankommen“.
 
11
Aus Platzgründen soll nur angemerkt sein, dass man diesen Versprecher ausführlich deuten kann hinsichtlich der Ähnlichkeit zwischen dem Herstellungsprozess des ‚Webens‘ und des Songschreibens, so dass mit sich ‚beweben‘ auch ein sich ‚Erfinden‘, sich ‚Herstellen‘ (im Prozess des Komponierens) impliziert ist, welches wiederum mit dem ‚Fortbewegen‘ insofern eng verknüpft ist, als dass der Song nicht nur eine Regung repräsentiert, sondern zu Bewegung anregt.
 
12
Ich nutze den Begriff der Anekdote hier in Anlehnung an Rosenthal (2010), gemäß der eingeschliffene Geschichten nur bedingt mit der gelebten Erfahrung zu tun haben müssen. Bohnsack (2012) spricht ähnlich von legitimatorischen Funktionen des Common Sense (hier: diskursiven Subjektfiguren), die handlungsleitenden Orientierungen widersprechen, aber Darstellungen und Beschreibungen prägen können.
 
13
„und dann haben wir halt wirklich diskutiert ob das ob das für’s Image förderlich is wenn wenn eine Szene die so true ist; ne und so auf Authentizität Wert legt; wenn die das rauskriegt dass dasn Hiphopper is ob das cool wär; und dann haben wir das zwar gemacht aber er brauchte einen andern Namen also einen Künstlernamen und durfte das offiziell nicht erzählen; dass er Hiphop macht. Ja das war die Voraussetzung. Ja das klingt krass ne, aber das ist es; ist viele hätten die CD nicht gekauft einfach du hättest das gemerkt aufm Konto.“
 
14
In diesem Kontext behandelt sie das Thema des Images, zu dem sie wenig sagen kann und mit dem sie sich bislang kaum beschäftigt hat, jenseits der Gefahr, ein solches Image verpasst zu bekommen, das ihr nicht passt.
 
15
Adam nennt bei dieser Frage zunächst gar keine Personen, sondern Eigenschaften, wie besonders gut spielen zu können, ohne zu üben, oder mehrere Instrumente problemlos zu beherrschen.
 
16
Esther über die Entstehung ihres letzten Stückes: „und dann saß ich Montagnacht halt irgendwie dann an meinem kleinen neuen Flügel, und ähm hab halt dann so’n bißchen improvisiert und dann (…) dann hatt ich irgendwie so zwei Harmonien, und dann hab ich angefangen darüber zu singen und dann hatte ich zwei Zeilen; ich hatte eigentlich zwei Zeilen (…) und wusste aber noch gar nicht in welchem Kontext die unbedingt so sind und hab dann über das Spielen indem ich halt immer wieder diese Musik wiederholt hab hab ich dann irgendwie bin ich dann halt irgendwie darauf gekommen worum es eigentlich gehen soll in dem Song; und hab dann den Text darüber entwickelt.“
 
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Metadaten
Titel
Das authentische Selbst in der Popmusik – Zur Rekonstruktion von diskursiven Subjektfiguren sowie ihrer Aneignung und Aushandlung mittels der Dokumentarischen Methode
verfasst von
Alexander Geimer
Publikationsdatum
01.06.2014
Verlag
Springer Fachmedien Wiesbaden
Erschienen in
Österreichische Zeitschrift für Soziologie / Ausgabe 2/2014
Print ISSN: 1011-0070
Elektronische ISSN: 1862-2585
DOI
https://doi.org/10.1007/s11614-014-0121-y

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