2. Deutsche Chinabilder im Wandel

Im anthropologischen Sprachgebrauch sind Überzeugungen „allgemeine Aussagen über die Welt, die (bewusst) für wahr gehalten werden“ (Hahn, 1973, S. 208). Er kann aus dem, was eine Person sagt, abgeleitet werden, z. B. „Ich glaube, dass …“. Ihr Inhalt kann ein Objekt oder eine Situation als wahr oder falsch beschreiben, sie als gut oder schlecht bewerten oder eine Handlung als wünschenswert oder unerwünscht befürworten (Rokeach, 1968, S. 450).

Die Begriffe Einstellung und Überzeugung sind eng miteinander verbunden. Die Einstellung ist eine Reihe von miteinander verbundenen Überzeugungen in Bezug auf ein Objekt oder eine Situation, die um kognitive, affektive und verhaltensbezogene Dimensionen organisiert sind (Ehrlich, 1973, S. 4). Nach Harding et al. (1969) sind die kognitiven Komponenten Wahrnehmungen, Überzeugungen und Erwartungen, die Individuen in Bezug auf ein Objekt hegen; die affektiven Komponenten umfassen sowohl eine allgemeine Freundlichkeit oder Unfreundlichkeit gegenüber einem Objekt als auch verschiedene Gefühle wie Sympathie, Angst oder Ärger; die konativen Komponenten umfassen Überzeugungen darüber, was getan werden sollte, und Handlungsorientierungen gegenüber einem Objekt (S. 4).

Diese Position wurde typischerweise von English und English (1958) vertreten. Sie definierten Stereotyp als „eine relativ starre und stark vereinfachte oder voreingenommene Wahrnehmung oder Vorstellung eines Aspekts der Realität, insbesondere von Personen oder sozialen Gruppen“ (S. 253). In ähnlicher Weise betrachteten Harding et al. (1969) es als „eine einfache, unzureichend begründete oder zumindest teilweise ungenaue Überzeugung, die von vielen Menschen mit beträchtlicher Sicherheit vertreten wird“ (S. 4).

Frühere empirische Studien haben gezeigt, dass Stereotyp und Vorurteil auf vielfältige Weise miteinander verbunden sind (siehe Schneider, 2004, S. 267–268). Da sie jeweils als kognitive und affektive Repräsentation von Gruppen konzeptualisiert werden, sind Stroebe und Insko (1989) der Ansicht, dass die Unterscheidung zwischen den beiden Konzepten den Unterschieden entspricht, die gemeinhin zwischen Überzeugung und Einstellung gemacht werden (S. 8). Da die Einstellung einer Person gegenüber einer sozialen Gruppe auf einigen damit verbundenen Überzeugungen über diese Gruppe beruhen muss (Fishbein & Ajzen, 1975), ist es naheliegend anzunehmen, dass Vorurteile gegenüber einer Gruppe aus zumindest einigen relevanten negativen Stereotypen resultieren müssen. Menschen, die stereotype Überzeugungen über eine Gruppe haben, können jedoch unterschiedlich stark voreingenommen sein (Harding et al., 1969, S. 5). Darüber hinaus bedeutet das Vorhandensein von Vorurteilen nicht, dass alle Stereotypen über die Gruppe notwendigerweise negativ sind (Stroebe & Insko, 1989, S. 10).

In dieser Übersicht umfasst „der Westen“ hauptsächlich die Länder Westeuropas und andere Teile der Welt, die die europäischen kulturellen Traditionen teilen, wie Nordamerika.

Zu den entsprechenden Veröffentlichungen siehe Berger (1990); Dawson (1967); Demel (1992); Hsia (1998, 2010); Mackerras (1991, 2013); Mason (1973); Mungello (1999); Roberts (1992) und Spence (1998).

In jeder Periode wurde das westliche Chinabild von der jeweiligen Großmacht dominiert. Im größten Teil des 20.^th Jahrhunderts waren dies die Vereinigten Staaten, im 18.^th und 19.^th Jahrhundert waren es Frankreich bzw. Großbritannien (Mackerras, 1991, S. 6).

Zu den Philosophen der Aufklärung und China siehe Berger (1990) und Mungello (1977, 1999).

Zum chinesischen Einfluss auf die europäische Kunst während des 17.^th und 18.^th Jahrhunderts siehe Jarry (1981).

Für die Zeit des deutschen Kolonialismus in China siehe Mühlhahn (2000).

Weitere Informationen über die deutsch-chinesische Zusammenarbeit in den 1920er- und 1930er-Jahren finden Sie in Martin (2003).

Zu den entsprechenden deutschen Veröffentlichungen siehe Lilli (1962), Monsterleet (1956) und Steinhaus (1966).

In der chinesischen akademischen Welt begann die Forschung zu diesem Thema relativ spät. Erst in den frühen 2000er-Jahren wurde es öffentlich diskutiert.

Die Forschung zu den deutschen Chinabildern war zunächst Teil der Sinologie und stützte sich entweder auf Literatur (z. B. Fang, 1992; Heuser, 1996; Lange, 1986; Liu, 2007; Tan, 2007) oder historische Dokumente wie Reise- und Missionsberichte (z. B. Gerber, 2002; Leutner & Yü-Dembski, 1990; Liu, 2003; Sun, 2002). Darüber hinaus gibt es auch eine Handvoll Studien, die das Chinabild in der deutschen Gesellschaft (z. B. Langner, 2003) oder in deutschen Schulbüchern (z. B. Nohn, 2001) untersucht haben.

Auch Xiong (2009) kritisierte die einseitige Berichterstattung über die Tibet-Frage in den deutschen Leitmedien. Ihre Urteile beruhten jedoch nicht auf einer systematischen Datenerhebung.

Für weitere Diskussionen über die Darstellung Chinas in den deutschen Medien im Jahr 2008 siehe Schmider (2009) und Zhou (2009b).

Weitere aktuelle Studien sind die Untersuchung von Wang (2009) zum Wirtschaftsbild Chinas von 2004 bis 2009 in Die Zeit, die Analyse von Wei (2011) zur Tendenz der China-Berichterstattung in Der Spiegel 2009, und die Inhaltsanalyse der China-Berichterstattung in verschiedenen deutschen Medien im Jahr 2012, die Teil des Projekts „China im Spiegel der deutschen Gesellschaft“ von Thimm, Bürger und Kuhn (2014) ist.

Es war auch ein kontroverses Thema zwischen chinesischen und deutschen Journalisten. Die chinesischen Medien warfen den deutschen Medien vor, parteiisch gegen China zu sein, doch die deutschen Medien wiesen diesen Vorwurf zurück. Dieses Missverständnis war teilweise auf die unterschiedliche journalistische Kultur zurückzuführen. Dennoch regte es die deutschen Journalisten selbst zum Nachdenken an. Der Korrespondent der taz Georg Blume (2008) kritisierte die negative Berichterstattung über China. Und auch der FAZ-Korrespondent hinterfragte die Kritik an China, z. B. Hein (2008).