In diesem Kapitel möchte ich mich mit den Auswirkungen des spezifischen Verständnisses von Wahlmöglichkeiten (in diesem Fall „Verbraucherwahl“), das für „westliche“ Ideologien des „Individualismus“ von zentraler Bedeutung ist, auf das Verständnis von Konsum in Osteuropa befassen. Der Großteil der Literatur über den Konsum im postsozialistischen Europa tendiert dazu, den Konsum als einen politischen Akt der Wahl zwischen westlichen Gütern und ihren „weniger anspruchsvollen“ osteuropäischen Versionen zu sehen, was einige Autoren zu der Schlussfolgerung veranlasste, dass der Konsum in den sozialistischen Ländern eigentlich ein Konsum der Bilder des Westens war. Ich behaupte, dass die Situation im postsozialistischen Serbien komplizierter ist, als diese Darstellungen vermuten lassen. Ich biete eine ethnografische Studie über eine bestimmte Gruppe von Menschen, mit denen ich in der nordserbischen Stadt Novi Sad gearbeitet habe, die relativ jung waren und einen hohen sozialen Status hatten, und deren Identifikationsstrategien auf „kosmopolitische“ Praktiken ausgerichtet waren, zu denen auch das Einkaufen gehörte. Die scheinbar banalen Praktiken des alltäglichen Einkaufens dienen nicht der „Aneignung“ des „Westlichen“ (gleichgesetzt mit dem „Europäischen“), sondern offenbaren das Paradox der Verortung, das meine Informanten gleichzeitig innerhalb und außerhalb des Westens verortet.
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Diese Forschung wurde vom Wissenschaftsfonds der Republik Serbien im Rahmen des Projekts „Kulturtransfer zwischen Europa und Serbien zwischen dem 19. und 21. Jahrhundert“, Projekt Nr. 7747152, unterstützt.
Ich bin mir der Schwierigkeiten bewusst, die mit der Verwendung des Begriffs „Übergang“ (vgl. Burawoy und Verdery 1999a, b; Humphrey 1999) für die postsozialistische Transformation in Europa verbunden sind, und verwende ihn hier als technische Bezeichnung für den Zeitraum. Darüber hinaus war dieser Prozess für die meisten Menschen, mit denen ich in den letzten zehn Jahren in Serbien gearbeitet habe, nicht wirklich ein „Übergang“, wie der Begriff impliziert – zwischen einem imaginären Sozialismus und einem imaginären Kapitalismus –, sondern vielmehr „die Situation“ (situacija) – der Zustand, wie er ist, was sich nicht nur auf die Umstände des serbischen Staates (z. B. Korruption oder Ineffizienz) bezog, in denen sich die Menschen befanden, sondern auch einen bestimmten „Geisteszustand“ und einen „moralischen und kulturellen Verfall“ bezeichnete, wie meine Informanten es nannten, der sich in den 1990er-Jahren entwickelte und bis heute in den verschiedenen Erscheinungsformen besteht (Simić 2016, S. 94).
Wie Cronin in Anlehnung an Judith Butler schreibt, ist das Individuum keine Entität, die vor einer Beteiligung am Diskurs gebildet wird. Es gibt kein vorkonstituiertes, zentrales Selbst, das im Akt des Konsums und der Zurschaustellung ausgedrückt oder kommuniziert wird. Das Selbst konstituiert sich performativ in der Handlung selbst, vermittelt durch den Diskurs (2005, S. 36). Wie im weiteren Verlauf des Kapitels deutlich wird, haben die Einkaufspraktiken meiner Informanten es ihnen jedoch nicht ermöglicht, daraus als die Individuen hervorzugehen, die sie sein wollen.
Ich bin mir der möglichen Schwierigkeiten bei der Unterscheidung zwischen dem Realen und dem Imaginären bewusst, aber diese Unterscheidung hat sich für meine Informanten als ziemlich wichtig erwiesen, wie im Laufe des Kapitels deutlich werden wird.
Andererseits fuhren die Ungarn in den 1950er-Jahren nach Rumänien, um dort Konsumgüter zu kaufen, während in den 1970er- und 1980er-Jahren die aus Ungarn und Jugoslawien geschmuggelten Waren in Rumänien einen hohen Wert hatten (Chelcea 2002).
Stattdessen konzentrierte sich der Großteil der anthropologischen Literatur zum Thema Konsum, die in den 1970er-Jahren entstand (für einen Überblick siehe Miller 1995), „auf die Beziehung zwischen einem Individuum und einem größeren Kontext, der als ‚Gesellschaft‘ oder sozialer Raum verstanden wird und innerhalb dessen die individuellen Ausdrucksmöglichkeiten ihre Bedeutung und ihr Potenzial erhalten“ (Miller 1988, S. 140).
Hier beziehe ich mich auf de Certeaus (1988) Konzept der Taktiken und Strategien, in dem Taktiken als alltägliche Aktivitäten verstanden werden, die Menschen nutzen, um sich im Rahmen auferlegter Strategien einen Freiraum zu schaffen. Nach meinem Verständnis von de Certeaus Arbeit bedeutet dies nicht, dass die Menschen in diesen „Schöpfungsakten“ notwendigerweise Bedeutungen untergraben, die ihnen von oben auferlegt werden, sondern sie finden andere Wege, sie zu nutzen (manchmal zu ihrem eigenen Vorteil, aber nicht unbedingt immer).
Es ist wichtig zu betonen, dass diese Orte für die Menschen in Serbien Teil des kollektiven Schandflecks waren, der mit dem Fall des Sozialismus einhergeht, während in einigen anderen europäischen Ländern wie Rumänien diese Orte für gebrochene Versprechen des Kapitalismus und der Verwestlichung stehen (Crăciun 2014).
Es gab eine klare und bekannte Hierarchie bei „nicht-westlicher“ Kleidung – die Stücke aus der Türkei wurden als qualitativ besser angesehen als die aus China (vgl. Crăciun 2012 für die gleiche Situation in Rumänien), und sie wurden sogar als Waren mittlerer Qualität betrachtet.
Verkäuferinnen und Verkäufer waren ein wichtiger Teil des Einkaufserlebnisses, und meine Informanten schenkten ihnen besondere Aufmerksamkeit. Üblicherweise wird davon ausgegangen, dass sie im Sozialismus generell als unhöflich und desinteressiert galten (vgl. Humphrey 2002), eine Praxis, die sich nach dessen Untergang geändert haben soll (vgl. Simić 2012).
In den 1990er-Jahren waren spezifische Kenntnisse zur Unterscheidung zwischen „Fälschungen“ und „Originalen“ besonders wichtig, und die Menschen setzten dazu sehr ausgeklügelte Techniken ein. Geringfügige Unterschiede in der Naht einer Tasche in einer Jeans konnten beispielsweise zur Unterscheidung zwischen „Original“ und „Fälschung“ von Levi’s genutzt werden. In den letzten Jahren hat das für die Unterscheidung zwischen „Fälschungen“ und „Originalen“ erforderliche Wissen an Bedeutung verloren, aber es ist immer noch wichtig, zwischen den verfügbaren Waren unterscheiden zu können, um sich die verfügbare Mode dem eigenen Stil anpassen zu können.
In der Zwischenzeit schloss Dorothy Perkins und auch einige andere britische Geschäfte wie Marks & Spencer und Lush, die ich später in diesem Kapitel erwähnen werde.
Zu dieser Praxis gehörten monumentale Grabsteine, exzessive Hochzeiten (Hochzeitsfeierlichkeiten/Empfänge), große Häuser oder Gästezimmer, die eigentlich nicht genutzt werden, oder Kleidung, die nicht getragen, sondern zur Schau gestellt wird.
Nach der Einführung der sogenannten jugoslawischen Selbstverwaltung im Jahr 1950 befand sich die überwiegende Mehrheit der Betriebe, Fabriken, Firmen und Einrichtungen in gesellschaftlichem Eigentum, im Gegensatz zu anderen osteuropäischen Ländern, in denen das Staatseigentum vorherrschte. Im jugoslawischen Fall und in der Theorie der Selbstverwaltung waren die Unternehmen in kommunalem Besitz und wurden von den Arbeitnehmern über gewählte Räte und Aufsichtsräte (društveno vlasništvo) kontrolliert.
Dies ist die Erkenntnis, dass sie nicht in der Lage sind, den Westen „einzuholen“, und gleichzeitig die Anerkennung ihrer Unfähigkeit, als westlich und „bürgerlich“ zu gelten. Und diese Unfähigkeit unterscheidet sich von der der Neureichen, die ebenfalls nicht in der Lage sind „zu bestehen“. Der Unterschied besteht darin, dass meine Informanten der Meinung sind, dass die Neureichen sich ihrer Unfähigkeit nicht bewusst sind.