Die Freiheit und ihre Institutionen

Habermas 1985, S. 166.

Hölderlin 1970, S. 99 f.

Novalis 1978, S. 732.

Tönnies 1991, S. 3 f.

Wellmer 1993, S. 175. Vgl. dazu Tietz 1995, S. 208–231.

Raulet 1995, S. 77.

Vgl. dazu Wellmer 1993, S. 126.

Hegel 1981a, S. 87.

Dilthey 1966, S. VVII.

Hegel 1971a, S. 475.

Hegel 1981a, S. 75; Vgl. Fichte 1844, 1845a, S. 86 f.

Hegel 1981a, S. 76; Vgl. Fichte 1844, 1845a, S. 92 f.

Hegel 1971a, S. 448.

Vgl. Tietz 2002, S. 64 ff.

Hegel 1981a, S. 74.

Hegel 1981a, S. 77; Vgl. dazu Riedel 1969, S. 42 ff.

Hegel 1971a, S. 505.

Ilting 1971, S. 71 ff.

Honneth 1994, S. 27.

Hegel 1971a, S. 507; Vgl. Horstmann 1972, S. 87 ff; Schnädelbach 2000, S. 117 ff.

Horstmann 1974, S. 276 f.

Hegel 1981b, § 257.

Hegel 1981b, § 4.

Hegel 1981b.

Fichte 1844, 1845b, S. 306.

Vgl. Frank 1982, S. 169 f.

Nietzsche 2005, S. 61.

Hegel 1981b, § 245.

Vgl. Marx, MEW 1, S. 378–391.

Hegel 1981b, § 46.

Hegel 1981b, § 41.

Vgl. Tietz 2003a, S. 65 f.

Vgl. Schnädelbach 2000, S. 306.

Vgl. Hösle 1988, S. 553.

Dabei nimmt Marx die von Hegel selbst eröffnete sozialtheoretische Perspektive ein, nur dass er das Verhältnis zwischen Staat und bürgerlicher Gesellschaft umkehrt, was insofern nicht unplausibel ist, als Hegel selbst die Verbürgerlichung aller menschlichen Beziehungen als einen welthistorischen Trend beschrieb, der alle Bereiche des Lebens erfasst, so dass nicht der Staat, sondern die bürgerliche Gesellschaft als der wahre Erklärungsgrund der gesellschaftlichen Evolution zu gelten hat.

Hegel 1981b, S. 25 f.

Haym 1962, S. 366.

Vgl. Tietz 2003b, S. 123 ff.

Vgl. Gadamer 1995, S. 264.

Vgl. Habermas 1991, S. 36; Vgl. Kantner und Tietz 2003, S. 105 f.

Hegel 1971a, S. 463 f.

Hegel 1981b, § 153.

Hegel 1981b, § 137.

Vgl. v. Wright 1979, Tietz 2002, S. 173 f.

Hegel 1981b, § 21.

Schnädelbach 2000, S. 281.

Hegel suggeriert, dass der Rückgriff auf die Autonomie des Individuums die Annahme impliziert, dass dieses ein vor-soziales Wesen im Sinne des Atomismus sei und dass das Soziale dann, wie im Kontraktualismus als eine instrumentelle Kooperation rationaler Egoisten gedacht werden müsse – Gadamer, Ritter und Gehlen sind Hegel hierin genauso gefolgt, wie MacIntyre, Taylor und Sandel. Hegel schließt den methodischen Individualismus, auf den formalistische Konzepte systematisch angewiesen sind, denen es um die Prüfung problematischer Geltungsansprüche geht, mit dem Atomismus kurz, der das Soziale nicht anders als vertragstheoretisch denken kann. Und auf der Basis dieses Kurzschlusses, der von Neoaristotelikern und Hermeneutikern bis heute systematisch wiederholt wird, scheint es dann auch nicht unplausibel, das Werthafte in die Vergangenheit zu verlegen und die Zukunft als Herkunft zu verstehen.

Hegel 1981b, § 145 und 150; Hegel 1966, § 514.

Vgl. Tietz 2009, S. 189 f.

Vgl. Tietz 2002, S. 252 f.

Kantner und Tietz 2003, S. 114 ff.