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Erschienen in:

2020 | OriginalPaper | Buchkapitel

Die Wertegesellschaft – Ausführung Personen und Persönlichkeiten

verfasst von : John Erpenbeck, Werner Sauter

Erschienen in: Die Wertegesellschaft

Verlag: Springer Berlin Heidelberg

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Zusammenfassung

Werte entwickeln als Ordner der sozialen Selbstorganisation des menschlichen Handelns eine große, jeden Einzelnen auf eigene Weise berührende Macht, „versklaven“ ihn oder zwingen ihn tyrannisch in den Konsens. Die Willensformen der Menschen sind aufgrund des Einflusses von Werten begrenzt: Der Antriebswillen durch Setzung zusätzlicher wertebestimmter Anreize, der Entscheidungswillen durch zu Sachentscheidungen hinzukommende Wertegründe, der Schöpfungswillen als der Werteausdruck des Schöpfenden.

Die Wissensgesellschaft diskutiert und initiiert Werte, die Wertegesellschaft realisiert sie, lässt sie zur Wirklichkeit werden. Dies wird am Beispiel der Kriegsbegeisterung 1914, der Gefolgschaft hinter dem Hakenkreuz im Dritten Reich sowie der Werteentwicklung im Netz, insbesondere auch unter dem Aspekt des mörderischen Hasses im Netz, analysiert und in Hinblick auf die Möglichkeiten, negativen Entwicklungen entgegen zu treten, bewertet. Dabei erweisen sich Selbstorganisation und Synergetik als die alles entscheidende Frage nach dem Überleben oder Sterben der Wertegesellschaft.

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Vgl. Köhler (1938).

Vgl. Piaget und Kohler (2019).

Kohlberg (1996).

Erpenbeck und Sauter (2019).

Vgl. Berger et al. (2019).

Vgl. Focke-Museum (Hrsg.) (2013).

Lübbe (1987, S. 11).

Ebenda S. 63.

Vgl. Erpenbeck, unter Mitarbeit von Sauter (2018).

Haken und Wunderlin (1991, S. 30).

Haken (1996, S. 588).

Vgl. Renn (2019).

Vgl. Widmann (2018).

Erpenbeck und Sauter (2019, S. 5).

Vgl. Malik (2019).

Vgl. Prokopenko (Hrsg.) (2014).

Vgl. Allen und Fallows (2015).

Vgl. Hofert und Thonet (2019).

Vgl. Hörz (1994, S. 162 ff.).

Vgl. Haken (1996).

Sinngemäß vgl. Schopenhauer (1977, S. 82).

Vgl. Schmitt (4. Aufl. 2020); Mehring (2009, S. 504 ff.).

Vgl. Schulz von Thun (2020).

Zit. nach Becker (1979).

https://www.youtube.com/watch?v=EuaVvWO3rRw.

Erpenbeck (1993, S. 111).

Buridans Esel ist die Hauptfigur eines mittelalterlichen Märchens, in welchem die Vorstellung, dass der Verstand die einzige Quelle unseres Wissens sei, ad absurdum geführt wird. Er war kein besonderer Esel. Er befand sich genau in der Mitte zwischen zwei Heuhaufen, in gleichem Abstand zu beiden. Da er sich nicht rational für einen der beiden Heuhaufen entscheiden konnte, blieb er einfach stehen und verhungerte schließlich. Vgl. https://gedankenwelt.de/manche-menschen-sind-wie-buridans-esel/. Zugegriffen am 27.01.2020.

Vgl. Arendt (1998).

Vgl. Stanke (2011).

Vgl. Altschuller (1986), vgl. Serebryakova (2016).

Vgl. Gigerenzer (2008).

Vgl. Martin (2012).

Vgl. Storch (2011); Storch und Krause (2017).

Vgl. Dilthey (2015).

Dieses Zitat wird oft fälschlicherweise Bertolt Brecht zugeordnet. „Stell dir vor, es ist Krieg, und keiner geht hin“, ist sinngemäß dem epischen Gedicht „The People, Yes“ des amerikanischen Schriftstellers Carl Sandburg entnommen. Im Original lautet es: „Sometime they’ll give a war and nobody will come.“ https://www.zitate-online.de/literaturzitate/allgemein/735/stell-dir-vor-es-ist-krieg-und-keiner-geht-hin.html. Zugegriffen am 16.01.2020.

Nietzsche (1980, S. 635).

Erpenbeck (1936, S. 10 f.).

https://www.sueddeutsche.de/politik/erster-weltkrieg-die-allgemeine-kriegsbegeisterung-ist-eine-maer-1.2075802. Zugegriffen am 12.01.2020.

https://de.wikipedia.org/wiki/Augusterlebnis.

Vgl. Rauchensteiner (2014, S. 1 f.).

Vgl. Kruse (1991, S. 73–87), vgl. Bendikowski (2014), vgl. Odermatt (Hrsg.) (2014).

So der Schlüsseltext von Jünger (2019).

Vgl. Müller (2011).

Vgl. Münkler (3. Aufl. 2009).

Vgl. Focke-Museum (Hrsg.) (2013).

Nur die allerdümmsten Kälber, wählen ihren Schlächter selber. Der Spruch wird oft Bertolt Brecht zugeschrieben, der ihn sinngemäß 1943 für seinen „Kälbermarsch“, eine Parodie des Horst-Wessel-Liedes, verwendete, siehe: https://kuenste-im-exil.de/KIE/Content/DE/Objekte/brecht-kaelbermarsch.html?single=1. Zugegriffen am 16.01.2020.

Brecht behauptete: Das Denken gehört zu den größten Vergnügungen der menschlichen Rasse. In: Brecht (1953, S. 34), vgl.https://natune.net/zitate/zitat/553. Zugegriffen am 17.01.2020; vgl. dazu Kämpf (1948).

Von Schirach (1938, S. 192).

Vgl. Kunze und Vogel (2013).

Exemplarisch dafür Lukacs (1954): Die Vernunft hat zu siegen; der Irrationalismus – auch der des südwestdeutschen Neokantianismus und Nietzsches – wird einer vernichtenden Kritik unterzogen. Eine Wertegesellschaft liegt außerhalb der Reichweite dieses Denkens.

Vgl. Heartfield (1932).

Sehr anschaulich dagegen Aly (2006). Er spricht von Stimmungspolitikern in Aktion, die „Stimmungen“ sind im Text klar als Wertehaltungen gekennzeichnet.

Vgl. Fraenkel (3. Aufl. 2012).

https://archive.org/details/19330210AdolfHitlerRedeImBerlinerSportpalast59m160Kbps. Zugegriffen am 20.01.2020.

Vgl. Schultz und Jünger (1931).

Die Unterscheidung von Normenstaat und Maßnahmenstaat haben wir entnommen aus Fraenkel (3. Aufl. 2012).

Vgl. Haken (1996, S. 587 ff.).

Ebenda, S. 591.

Eine Mastergleichung ist eine partielle Differenzialgleichung erster Ordnung, die die Zeitentwicklung der Wahrscheinlichkeiten eines Systems beschreibt.

Vgl. Hörz (1971).

Vgl. Maturana und Varela (1990).

Vgl. Simon (2015).

Vgl. Luhmann (1987).

Vgl. Nachtigall (1997, S. 22).

https://de.wikipedia.org/wiki/Ausschreitungen_in_Rostock-Lichtenhagen. Zugegriffen am 02.02.2020.

Nachtigall (1997, S. 22).

Ebenda, S. 48 ff.; vgl. Erpenbeck und Sauter (2019).

Nachtigall (1997, S. 23).

Vgl. Weidlich und Haag (1983), vgl. McCoy und Tau Tsun (2014).

Nachtigall (1997, S. 44).

Ebenda, S. 88.

Ebenda, S. 125.

Vgl. Dilthey (2015).

Vgl. Frank (2016), vgl. Hartmann und Hundertpfund (2015).

Vgl. Villani (2013).

„Social Media ist da wohl eher geeignet, weil der Begriff weniger missverständlich ist und auch weniger nach einer neuen Technik klingt. Das Wort social in dem Begriff ist ja das, worauf es ankommt. Social betont die menschliche Komponente und den kulturellen Aspekt viel mehr als Web 2.0 das vermitteln kann, da hier eher technische Assoziationen kommen.“ http://www.henningschuerig.de/2010/social-media-statt-web-20/. Zugegriffen am 30.02.2020.

Vgl. Erpenbeck und Sauter (2007).

Vgl. Erpenbeck und Weinberg (1993).

Vgl. Draschoff (2000).

Man denke nur an die Kommunikationsmöglichkeiten über facebook, Telegram, WhatsApp, twitter, YouTube, Instagram, Skype, tiktok und viele andere ….

Vgl. Schweiger (2017).

Vgl. Huntington (2004); Huntington (2015).

Vgl. Francis (2015).

http://psychology48.com/deu/d/wut/wut.htm. Zugegriffen am 19.11.2019.

http://www.psychology48.com/deu/d/hass/hass.htm. Zugegriffen am 19.11.2019.

Vgl. Roth (2014).

Vgl. Weber (1968, S. 180 f.).

Vgl. Lessing (2018).

Vgl. Nachtigall (1997, S. 22).

Vgl. Paul und Schwalb (Hrsg.) (2015).

Vgl. Helliwood (2019).

Vgl. Erpenbeck und Sauter (2018).

Vgl. Erpenbeck und Sauter (2007), vgl. Erpenbeck und Sauter (Hrsg.) (2017).

Sharot (2017, S. 25 f.).

Stegbauer (2018, S. 15).

Ebenda S. 15.

Ebenda, S. 163.

Ebenda, S. 166.

Ebner (3. Aufl. 2018, S. 31).

100

Koppetsch (2019, S. 93).

101

Ebenda, S. 258.

102

Affiziert: in den Bann gezogen.

103

Ebenda, S. 170 f.

104

Jensen (2017, S. 170).

105

Vgl. unsere ausführliche Darstellung in Erpenbeck und Sauter (2019).

106

Vgl. Hacke (2017), vgl. Meynhardt (2011, S. 147 ff.).

Vgl.Röseberg (2019).

Emcke (2016, S. 15).

Ebenda.S. 11.

Vgl. Höhne und Reimann (2019).

111

Vgl. https://www.e-recht24.de/news/sonstige/11877-kuenast-facebook-beleidigung.html.

112

Kazim (6. Aufl. 2018, S. 62).

113

Ebenda, S. 12 f.

114

Vgl. Benesch (2018, S. 142).

115

Kazim (6. Aufl. 2018, S. 31 f., 266).

116

Schopenhauer (1851, S. 360).

117

Vgl. Münkler (2. Aufl. 2019).

118

Vgl. Osterhammel und Jansen (2017).

119

Die Pointe des Rassismus ist, dass es so etwas wie menschliche „Rassen“ gar nicht gibt. Vgl. Miles (2018); Fischer und Krause (2019, S. 33).

120

Vgl. Anderson und Mergel (2005), vgl. Appiah (2019), vgl. Wehler (2019).

121

Vgl. Philipp Lenard (1936), vgl. Hoffmann und Walker (2006).

122

Vgl. Günther (1939), vgl. Wallerstein und Balibar (2018), vgl. Hall (2018).

123

Küppers (2008, S. 13).

124

Szientismus: Philosophische Position, die von der Annahme ausgeht, dass sich mit wissenschaftlichen Methoden alle sinnvollen Fragen des Lebens beantworten lassen; https://lexikon.stangl.eu/16931/szientismus/. Zugegriffen am 05.02.2020.

Ebenda S. 277.

Vgl. Brennan (2017).

Ebenda, S. 39.

Epistokratie: Dieses politische System verteilt die politische Macht entsprechend dem Wissen oder der Kompetenz der Bürger; https://de.wikipedia.org/wiki/Philosophenherrschaft. Zugegriffen am 15.02.2020.

129

Brennan (2017), S. 45 ff.

130

Vgl. Erpenbeck und Sauter (2019).

131

Vgl. Erpenbeck und Sauter (2020b, S. 177–189).

132

Vgl. Roth (2003, 4. Aufl. 2019), vgl. Hüther (2016).

133

Vgl. Lewis und Vogel (2018).

134

Vgl. Gomez et al. (2019).

135

Vgl. Thaler und Sunstein (2010).

136

Vgl. Beck (2014).

137

Bias: engl. wertende Befangenheit, Voreingenommenheit, Vorurteil.

138

Decision Labs (2018).

139

Emergenz: Möglichkeit der Herausbildung von neuen Eigenschaften oder Strukturen eines Systems infolge des Zusammenspiels seiner Elemente. Dabei lassen sich die emergenten Eigenschaften des Systems nicht – oder jedenfalls nicht offensichtlich – auf Eigenschaften der Elemente zurückführen, die diese isoliert aufweisen; https://de.wikipedia.org/wiki/Emergenz. Zugegriffen am 27.02.2020; vgl. Greve und Schnabel (2011).

140

Haken (1995), S. 24.

141

Ebenda S. 590: Sprache, Staatsform, Kultur, Rituale, Umgangsformen, Mode, Betriebsklima, Corporate Identity, Volkscharakter sind eindeutig Werte oder durch Werte charakterisiert.

142

Jokisch (1996, S. 16): Die Theorie sozialer Systeme (Luhmann) stellt die System-Umwelt-Unterscheidung, die Theorie kommunikativen Handelns (Habermas) die System-Lebenswelt-Unterscheidung, die Theorie des allgemeinen Handlungssystems (Parsons) die System-Handlungs-Unterscheidung in den Mittelpunkt.

143

Ebenda, S. 17: beispielsweise Technik, Erziehung, Politik, Wirtschaft, Wissenschaft, Religion, Kunst, Kultur, Sport, Geschlecht, Moral usw.

144

Vgl. ebenda.

145

Fukuyama (2019, S. 26 f.).

146

Würde (von althochdeutsch wirdî; mittelhochdeutsch wirde) ist sprachgeschichtlich verwandt mit dem Wort „Wert“ und bezeichnete anfänglich den Rang, die Ehre, das Verdienst oder das Ansehen einer einzelnen Person; https://www.bing.com/search?q=W%C3%BCrde+Wortherkunft. Zugegriffen am 20.01.2020.

Ebenda, S. 26.

Ebenda, S. 36.

Ebenda, S. 105.

Ebenda, S.109.

So der erste Satz des Grundgesetzes der BRD 1949: Artikel 1 (1) Die Würde des Menschen ist unantastbar. Sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt.

152

Unabhängigkeitserklärung der USA 1776, 2. Absatz: Wir halten diese Wahrheiten für ausgemacht, dass alle Menschen gleich erschaffen wurden, dass sie von ihrem Schöpfer mit gewissen unveräußerlichen Rechten begabt wurden, worunter sind Leben, Freiheit und das Bestreben nach Glückseligkeit. – Als die Erklärung unterzeichnet wurde, gehörten weiße Männer ohne Eigentum, schwarze Sklaven, amerikanische Ureinwohner und Frauen diesem Kreis aller Menschen nicht an, so Fukuyama (2019, S. 41).

Ebenda, S. 17.

Ebenda, S. 95.

Ebenda, S. 137.

Vgl. Heilbronner et al. (2000).

157

Wir haben von den symbolisch generalisierten Kommunikationsmedien Luhmanns Gebrauch gemacht und Transzendenz hier mit Gottesnähe bezeichnet.

158

Vgl. Spranger (1921).

159

Marx und Engels (1848, S. 4).

160

Zürn (2016, S. 8–9).

161

Merkel (2016, S. 11).

162

Latour (2018, S. 53, 55, 66, 67).

163

Ebenda, S. 101.

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Titel: Die Wertegesellschaft – Ausführung Personen und Persönlichkeiten
verfasst von: John Erpenbeck
Werner Sauter
Verlag: Springer Berlin Heidelberg
Buch: Die Wertegesellschaft
Print ISBN: 978-3-662-61555-3

Electronic ISBN: 978-3-662-61556-0

Copyright-Jahr: 2020
DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-662-61556-0_5