Dialektik und Ethik

Die kommunikative Qualität des Zwischenmenschlichen wird danach beurteilt, in welcher Weise sie es vermag, die Persönlichkeit des Kommunizierenden zu würdigen. Alles Verletzende, Entpersönlichende, Entwertende ist ein Ausdruck gestörter Harmonie zwischen den Gesprächspartnern. Im gegenwärtigen gesellschaftlichen Leben ist die öffentliche Verunglimpfung der Kommunikationspartner zu einem kollektiven sadistischen und zynischen Spektakel geworden. Der heuchlerische politische Wahlkampf, die Affären von Managern, die profane Rivalität bei der Besetzung von Bischofsstühlen — all dies sind Zeichen eines neurotisierten Zeitgeistes, dessen Glaubwürdigkeit längst abgeblättert ist.

Der Weg des abendländischen Bewußtseins führte von der Theozen-trik zur Anthropozentrik. Diese Wende im Betrachten und Bewerten des Menschseins und seines mannigfaltigen Erscheinens beeinflußte auch die sittlichen und geistigen Maßstäbe der neuzeitlichen Dialogkultur. Mit dem bis in unsere Tage zunehmenden Verlust an Innerlichkeit tritt ein Menschenbild auf, das weniger in seinem Wesen als in seiner Weltlichkeit verankert ist. Die Dialoghaltung und Dialogabsicht der Kommunikationspartner sind deshalb gegenwärtig mehr am Haben als am Sein orientiert.²⁵

Soziale und sittliche Kompetenz sind der seelische Schmuck eines Menschen — namentlich der einflußnehmenden Führungspersönlichkeit. Diese charakterlichen Qualitäten werden in der Dialogkultur eines Führenden besonders spürbar. Wie ein Führender seine Interaktionen mit den Geführten gestaltet, danach wird ein großer Teil seines Führungskönnens bewertet. Die bedeutendsten Gebiete der Dialogkultur sind Rhetorik und Dialektik. Über „Rhetorik“ werde ich mich in einer anderen Publikation äußern. Das Anliegen dieses Buches ist es, Dialektik als relevantes Merkmal der Dialogkultur und als Ausdruck der Persönlichkeit darzustellen. Dazu ist es notwendig, den Begriff „Dialektik“ unter diesen Aspekten etwas genauer zu betrachten. Ich beabsichtige nicht, in den folgenden Überlegungen einen philosophiegeschichtlichen Überblick über Dialektik zu geben. Dazu existieren bereits genügend Veröffentlichungen. Mein Anliegen ist es vielmehr, die persönlichkeitsbildenden Kriterien von dialektischer Dialogkultur zu behandeln.

Ethik ist eine Disziplin der praktischen Philosophie. Sie beschäftigt sich seit Aristoteles (384–322 v. Chr.) mit der Beobachtung des menschlichen Wollens und Handelns insofern, als es Ausdruck eines Wertbewußtseins ist. Sie wirkt, was die Gesetze des Lebens betrifft, beschreibend und erklärend.

Erläuterung: Mehrfach schon habe ich die prinzipielle Bereitschaft angesprochen, mit dem Partner kommunizieren zu wollen. Ich habe damit den inneren Antrieb gemeint, der notwendig ist, um sich in das dialogische Geschehen einzubringen. Die Dialogkultur des Dialektikers beginnt also mit seiner seelischen Aufbereitung für die bevorstehende Begegnung. Aus ethischer Sicht möge der Dialektiker den Weg zum Du in seinem Inneren bereiten. Denn für ein Gespräch bereit zu sein, bedeutet, sich innerlich bereitet zu haben. Das innere Bereiten kommt nicht ohne die tiefere Beschäftigung mit der eigenen Persönlichkeit aus. Sie gelingt demjenigen am besten, der sich längere Zeit mit Selbsterkenntnis befaßt hat.

Erläuterung: Schon in der frühen Zeit des christlichen Abendlandes wurden an die Persönlichkeit des Führenden hohe seelisch-sittliche Anforderungen gestellt. Ein Blick in die Ordensregel des Gründers des Benediktinerordens, Benedikts von Nursia (480–547), zeigt uns, welches Persönlichkeitsprofil der Abt vorweisen muß: „Der eingesetzte Abt bedenke immer, welche Last er übernommen hat und wem er über seine Verwaltung Rechenschaft ablegen muß. Er soll wissen, daß er mehr zum Helfen als zum Befehlen da ist. Er muß sich also im göttlichen Gesetz auskennen, damit er das nötige Wissen hat, um daraus Neues und Altes hervorzuholen. Er muß keusch, nüchtern, barmherzig sein. Und immer soll er lieber Erbarmen walten lassen als strenges Gericht, damit ihm selbst das gleiche zuteil werde. Er hasse das Böse und liebe die Brüder. Muß er zurechtweisen, handle er klug und gehe nie zu weit, damit das Gefäß nicht zerbricht, wenn er es allzu sauber vom Rost reinigen will…Und er suche mehr geliebt als gefürchtet zu werden. Er sei nicht aufgeregt und überängstlich, nicht maßlos und eigensinnig; nicht eifersüchtig und nicht argwöhnisch, sonst kommt er ja nie zur Ruhe. Bei seinen Befehlen sei er umsichtig und überlegt.“⁴²