Relikte der Strata

„Wo Menschen es mit Menschen zu tun haben, da treffen wir auf Politik.“ Dieser – dem politikwissenschaftlichen common sense entsprechenden – Auffassung zufolge ist Politik ein – wenn nicht der – elementare Bereich menschlichen Zusammenlebens; mithin der Gesellschaft. Gesellschaft – an dieser Stelle mit Simmel klassisch (aber ohne funktionalen Aussagegehalt) – als Prozess menschlichen Zusammenlebens skizziert, denn „fortwährend knüpft sich und löst sich und knüpft sich von neuem die Vergesellschaftung unter den Menschen, ein ewiges Fließen und Pulsieren, das die Individuen verkettet“; Verkettungen, die als Bewegungsstil individueller Selbstentfaltung im Kontext anderer Selbstentfaltungen [vgl. FN¹⁷] eben durch Politik strukturiert werden würden, würde auf die Frage nach Politik zur Antwort der Notwendigkeit von und Frage der Gestaltung evolutionären menschlichen Zusammenlebens führen.

In der stratifizierten Gesellschaft waren deren Mitglieder qua Geburt fest und eindeutig in den jeweiligen gesellschaftlichen Stand „eingeschlossen und aufgehoben“ [vgl. Kap. 1.3], so dass jeder „seine Identität als personale Ganzheit in die Kommunikation der Gruppen, in denen er lebte, „einbringen“ konnte, eben weil sie Zugehörigkeiten und nicht Einzigartigkeiten unterstrich.“ Aus psychischer Systemreferenz ergab sich aus dieser gesellschaftlichen „Totalkonditionierung“ eine verlässliche und unveränderliche Statuszuweisung als kollektive Identität; „Identität ist nicht wählbar.“ Je weiter sich nun die Umstellung auf funktionale Differenzierung vollzog, desto weniger konnte diese Totalkonditionierung greifen, wurde die bis dato gegebene Möglichkeit, sich durch die Normalzumutung determinierter und schichtabhängiger Interaktionsmuster als ganzer Mensch kommunikativ sozial ansprechbar zu generieren, zunehmend unmöglich; „muss die Beteiligung des einzelnen an der Gesellschaft in andere Formen gebracht werden; denn Personen bzw.

Die umseitige Klage Bourdieus scheint heute zum basso continuo gesellschaftlicher Fremdbeschreibungen des politischen Systems zu gehören: Die Politik hat sich in sich selbst zurückgezogen, ist nicht mehr in der Lage oder Willens, ihrem Auftrage nachzukommen und den Erwartungen ihres konstitutiven Fundaments, ihrer Wähler, deren „um Selbsterhaltung und Selbstentfaltung bemühten Impulse und Bewegungen“ [vgl. FN¹⁷], die aus der Beobachtung gesellschaftlichen Geschehens und der daraus resultierenden Konstruktion von Problemlagen als beobachtbare und beobachtete Ungleichheiten gesellschaftsstruktureller Adressierungen und/oder der Selbstzurechnung zu bestimmten kollektivitätsorientierten Perspektiven und/oder individuellen Ansprüchen resultieren, zu entsprechen.

Gesellschaft als Konvolut autologischer Reproduktion divergent selbstkonstitutiver Ordnungen weltgesellschaftlicher Anschlussfähigkeit koinzidiert weder sachlich, zeitlich noch sozial die Verifizierung einer teleologisierbaren Einheitsimagination (Gesellschaft als …) durch Engführung auf eine repräsentable Unterscheidung, vielmehr zeigt sich deren Kohärenz wie Kontinuität in der Disparität und Inkommensurabilität ihrer Funktionen und Kontexte. Durch die Eigenrationalität dieser Partiallogiken, die sich heute auch nicht mehr auf erwartbar teilsystemspezifische Realitäten beschränken, sondern sich sinnlogisch weiter unerwartbarer ausdifferenzieren und deren in den Virtualitäten und Netzwerken der Weltgesellschaft offensichtlicher und unversöhnlicher zu Tage tretenden Visibilität findet nun auch semantisch das „Projekt der Moderne“ sein Ende.