Religion und Konflikt: (K)ein Thema für Organisationen und ihre Beratung?

Zum Teil greife ich auf theoretische Analysen zurück, die sich auch an anderer Stelle finden lassen (Krainz 2014a, b), hier jedoch unter einem neuen Blickwinkel diskutiert werden.

Aktuell zeigt sich ein solches religiöses Eifertum in großer Deutlichkeit im Zusammenhang mit dem sogenannten Islamischen Staat (IS), der sich in großen Teilen Syriens und dem Irak gewaltsam ausbreitet und bestrebt ist ein Kalifat zu errichten. Klare und einfache Verhältnissetzungen wie richtig-falsch, stark-schwach, gläubig-ungläubig usw. scheinen vor allem für labile junge Männer eine hohe Anziehungskraft zu haben, weshalb es den IS-Milizen sogar gelingt innerhalb vorwiegend marginalisierter Milieus in Europa Muslime für ihre Sache zu begeistern und zu rekrutieren.

Eine anders geartete Stoßrichtung, die hier nicht unterschlagen werden soll, ist aber auch die beobachtbare Fundamentalisierungsbereitschaft religiöser Gruppen (vorwiegend in der islamischen Welt, aber auch bei christlichen Bewegungen wie den Pfingstkirchen oder den Evangelikalen usw.), die sich mit wortgetreuen Auslegungen ihrer heiligen Schriften und einem Hochhalten offenbarter Überlieferungen gegen die Moderne richten (vgl. Habermas 2008, S. 35). Bei genauer Betrachtung ist dies aber ebenfalls als ein Modernisierungsphänomen zu verstehen, dieses Mal jedoch in keiner progressiven individualisierten, sondern psychologisch gesehen regressiven und politisch gesehen reaktionären Erscheinungsform. Als Gegenprogramme richten sich diese Bemühungen gegen als verkommen geglaubte Lebensweisen und versuchen mit religiöser Ideologie an die archaische Dimension der Vergemeinschaftung, Gruppensynthese und Kollektivierung anzuknüpfen, was sie als heilsversprechender erachten.