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Erschienen in:
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2018 | OriginalPaper | Buchkapitel

1. Risk Management from the Perspective of Catholic Social Ethics

verfasst von : Markus Vogt

Erschienen in: Sustainable Risk Management

Verlag: Springer International Publishing

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Abstract

Each title implies certain expectations, of which I consider two to be in need of explanation in the present text in order to emphasize how I want to approach the topic.

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Fußnoten
1
Cf. Luhmann (2008).
 
2
(Stichweh 2016).
 
3
(Schirach 2014).
 
4
For concepts of resilience in social sciences, ethics and theology, cf. Endreß and Maurer (2015), Vogt and Schneider (2016).
 
5
Cf. Vogt (2013c, 229–326) (about the relationship of God’s law and human rights); (Vogt 2015, 50–53).
 
6
(Lübbe 1994, 297). He defines moralism as an attempt to solve urgent problems of civilization via pleas to the collective of uninvolved individuals; cf. ibid. 298.
 
7
Cf. Lübbe (1994, 293–297).
 
8
This is how Ulrich Beck analyzes “risk society” and its globalization as a “global risk society” with regard to basic deficits of political controllability and the illusion of promised but not redeemable responsibility. Cf. Beck (1986), Beck (2007).
 
9
(Schulze 2011).
 
10
(Wilhelms and Wulsdorf 2012, 3).
 
11
(Schulze 2011; Wilhelms and Wulsdorf 2012, 3–7; Renn 2014).
 
12
Cf. Lyotard (1989).
 
13
On the problem of multicriterial decisions from a rational theoretical viewpoint cf. Hausmanninger (2009).
 
14
Wolfgang Frühwald talks about “scientific fright”, and analyzes the various ambivalences of an accelerated society as basic scientific and ethical challenges; (Frühwald 2009, 9–10). (Böschen et al. 2004, 7–13), talk about the “end of the myth”, “safe knowledge” and a “shattered science”.
 
15
Cf. Schüßler (2006). What is new about Schüßler’s interpretation is, among others, that he links the problems of uncertainty reflected by Catholic moral casuistry with the resurrection of skepticism in the renaissance era. He assumes that the “negation of uncertainty in the ‘maximum security unit’ of philosophy of Descartes and Kant” is no longer fully satisfying in important aspects today and, therefore, in a new form, is especially current for ethics today, which egresses over the limits of enlightenment (ibid. 96–100). For the moral dealing with doubt about the validity of moral systems, also cf. Arntz (2009, 125–141).
 
16
Cf. Schüßler (2006, 96–100).
 
17
Ibid., 96–100.
 
18
(Wolbert 1992; Schüßler 2006, 284–295; Zichy and Grimm 2008, 87–116). 153–183; (Nida-Rümelin 2015).
 
19
Here esp. Spaemann (1999).
 
20
Cf. Kersten et al. (2012), esp. 41. It is widely unknown that the experts of MunichRe, a worldwide leading reinsurer with an expert committee for stochastic calculation of damage, decided in the 1970s, due to theoretical risk problems, not to insure nuclear power plants at all. Today, especially the comparison of risks of nuclear energy and fossil fuels and the question if and how those two can be compared, leads to basic risk ethical problems of method.
 
21
For juridical aspects of this debate, cf. Kersten (2014); for the controversial debate about ethical aspects, cf. Korff (1979), Spaemann (2011).
 
22
Cf. from a scientic theoretical viewpoint: Böschen et al. 2001; from a socio-ethical viewpoint: (Vogt 2013a, 347–372); from a sociological viewpoint: Beck (2007; Renn 2008).
 
23
There is a Bavarian research group with the title “Fit For Change” (which is a central scientific background of this paper); cf. http://​www.​forchange.​de; about the relation between resilience, security and risk vgl. (Schneider 2015).
 
24
Cf. Lübbe (1994, 296f. and 293f). The use of moral categories in complex historical processes would therefore be assumed.
 
25
Cf. Dörner (1992); for following socio-ethical criteria about controlling complex adaptive systems, cf. Vogt (2013a, 347–372).
 
26
(Vogt 2013a, 473–475); with regard to strategies of sustainability ibid. 134–179. 347–372; with regard to the question of systemic risks and respective adaption cf. OECD 2004.
 
27
Cf. Vogt (2013b, 307–332).
 
28
Cf. Drobinski 2014, 4.
 
29
(Kersting 2005, 317).
 
30
For methods of moral assessment cf. Korff (1979, 68–90).
 
31
(Jonas 1984), 63 f. also cf. 385 (for anthropological error of utopia) and 390–392 (for the relation of fear, hope and responsibilty), (Hasted 1991, 172) in a critical approach. A final opinion on this very complex question is hardly possible. Jonas’ critiques on utopia keep their validity, even if he hardly thinks about the consequences of not taking action.
 
32
About the problem of systemic risks cf. OECD (2003), Renn (2008), Vogt and Ostheimer (2008, 186–191).
 
33
(Renn and Klinke 2003, 29). Behind the discussed paradigm change of modeling risks or uncertainties there are also mathematical problems. Today’s chess computers, for example, do not only calculate the consequences of single moves regarding the question which man can beat which, but also optimize an assessment of the positions with regard to their attack possibilities and weaknesses on a meta-level. Accordingly, in ethics, one should switch in complex situations from individual good assessment to assessment of action laws on a meta level.
 
34
(Kersting 2005, 318).
 
35
(Nida-Rümelin 1996, 827).
 
36
Cf. Halík (2012), esp. 9–33 and 290–319. He links in a special way to Paulus, Augustinus, mysticism of the Middle Ages with its negative theology, to Kierkegaard and some postmodern authors.
 
37
(Nikolaus von Kues 1977), esp. I, 7–11 und 109–113. Nikolaus von Kues here takes a special position as he puts the “informed unknowing” as a basis to his theology exploring and fertilizes it for example epistemologically, for dealing with paradoxes, or for methods of negative theology.
 
38
Acting for many N. Luhmann is here directed to, a significant theorist of contingency, who refers to Nikolaus von Kues again and again.
 
39
To this from a primarily socio-psychological, techno-ethical and economical point of view: (Maring 2010).
 
40
Cf. Hafner (2009).
 
41
Cf. Richard Schäffler’s reflections about the term freedom Schäffler (2004, III, 329–388).
 
42
Cf. Hafner (2009).
 
43
To this cf. the analysis about delegating political responsibility in the financial crisis to experts and constraints in Wilhelms and Wulsdorf (2012), esp. 3–5.
 
44
Frühwald vehemently defends the access of poetry as a necessary perspective for the understanding of man. It runs danger of dying because of the dominance of perspectives that are fixated on facts. To see the humane in the human, whose complexity cannot be measured on a level of facts, requires poetry; Frühwandel 2009, 255–284. About the meaning of paradoxes for the understanding of man cf. Halík (2012, 44–58).
 
45
Cf. Arntz (2009).
 
46
Cf. the example of Green Genetic Engineering, (Köstner et al. 2007).
 
47
Cf. Vogt (2014).
 
Literatur
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Metadaten
Titel
Risk Management from the Perspective of Catholic Social Ethics
verfasst von
Markus Vogt
Copyright-Jahr
2018
Buch
Sustainable Risk Management

Print ISBN: 978-3-319-66232-9

Electronic ISBN: 978-3-319-66233-6

Copyright-Jahr: 2018

DOI
https://doi.org/10.1007/978-3-319-66233-6_1