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2024 | OriginalPaper | Buchkapitel

Gewaltfreier Sozialismus: Marx und Gandhi im Dialog

verfasst von : Anjan Chakrabarti, Anup Dhar

Erschienen in: "Das Kapital“ im Osten

Verlag: Springer Nature Singapore

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Zusammenfassung

Was passiert, wenn ein Denker und Praktiker der transformativen Politik behauptet, den Sozialismus aus einer Perspektive zu denken und zu praktizieren, die aus den Ressourcen des Ostens schöpft? Wir zeigen, wie Gandhi versucht, eine indische Version des gewaltfreien Sozialismus zu entwickeln, die mit dem Marx’schen Grundprinzip des Kommunismus übereinstimmt: „Jedem nach seinen Bedürfnissen, jedem nach seinen Fähigkeiten“. Sein Rahmenwerk stellt jeden Anspruch auf Gewalt als notwendige Bedingung für die Praxis des Sozialismus infrage. Er versucht, den Kapitalismus zu beenden, ohne dem „kapitalistischen Subjekt“ ein Ende zu setzen. Dieser Dialog zwischen Gandhi und Marx’ Kapital über den Sozialismus gewinnt an Fahrt, wenn wir die dem gewaltlosen Sozialismus zugrundeliegende Begriffskontur – Arbeit, Kapital, Kapitalist, Kapitalismus, Eigentum, Industrialisierung – auspacken, um sie mit dem grundlegenden Punkt der Marx’schen Kritik der politischen Ökonomie, der in seinem Buch Das Kapital im Vordergrund steht, in Einklang zu bringen – den Modalitäten der Aneignung von Überschussarbeit und ihrer spezifischen Form in der (kapitalistischen) Ausbeutung. Unsere Analyse zeigt, dass Gandhis Beharren auf einer gewaltfreien Beziehung zum „kapitalistischen Subjekt“, selbst wenn der Kapitalismus angeblich am Absterben ist, im Hinblick auf seinen eigenen Rahmen inkonsequent ist, wenn er mit Überschuss und Ausbeutung konfrontiert wird. Ebenso wird jede Marx’sche Behauptung, dass der Sozialismus notwendigerweise materielle Entwicklung und Überfluss verkörpert und durch Klassengewalt erreicht werden muss, von Gandhi problematisiert. Diese Einsichten eröffnen dann die Möglichkeit eines weiteren Austauschs über postkapitalistische Zukünfte.

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Fußnoten
1
„Zur Zeit des Streiks in Ahmedabad war Gandhi 48 Jahre alt: ein Mahatma mittleren Alters“; die Erfahrung des Streiks war ausschlaggebend für das, was Erikson Gandhis „religiösen Aktualismus“ (1993, S. 396) nennt, d. h. die Aufmerksamkeit für „das, was sich im Handeln tatsächlich wahr anfühlt“ (im Gegensatz zur faktischen Realität oder Wahrheit). Gandhi stellte somit eine Vorstellung von Wahrheit (sat) in den Vordergrund, die er versuchte, „in allen Bereichen des menschlichen Lebens zu verwirklichen“ (siehe Dhar und Chakrabarti 2016, S. 568–570).
 
2
Die Wahrheit wird dem Subjekt niemals von Rechts wegen gegeben. … die Wahrheit wird dem Subjekt nicht durch den einfachen Akt der Erkenntnis (connaissance) gegeben, … damit das Subjekt das Recht auf Zugang zur Wahrheit hat, muss es verändert, umgewandelt, verschoben und in gewissem Maße und bis zu einem gewissen Punkt anders als es selbst werden. Die Wahrheit wird dem Subjekt nur zu einem Preis gegeben, der das Wesen des Subjekts ins Spiel bringt „… Es kann keine Wahrheit geben ohne eine Bekehrung oder eine Transformation des Subjekts, ohne eine lange Arbeit der Askese (askesis)“ (siehe Dhar und Chakrabarti 2014).
 
3
Ein klassisches Beispiel für Wirtschaftsdemokratie ist der riesige Genossenschaftskomplex Mondragon im spanischen Baskenland (Wolff 2012).
 
4
Marx definierte sie als „produktive“ Kapitalisten (ein Geschenk des industriellen Kapitalismus) im Unterschied zu den „unproduktiven“ Kapitalisten (Bankiers, Kaufleute, Aktionäre), die den zirkulierenden Mehrwert erzeugten; anstatt den einen für wichtiger als den anderen zu halten, betrachtete er sie in der systemischen Produktion des Kapitalismus als wechselseitig aufeinander bezogen. Mit der Betonung auf Ausbeutung richtet sich unser Augenmerk jedoch auf die produktiven Kapitalisten, da sie aufgrund der Aneignung des Mehrwerts durch den Produktionsprozess die Ausbeuter sind. Marx war sich darüber im Klaren, dass unproduktive Kapitalisten nicht ausbeuten; als Bedingungsgeber für die Organisation der Ausbeutung und produktive Kapitalisten sind sie Empfänger des Mehrwerts.
 
5
Ein weiterer Teil des Mehrwerts fließt über alternative Mechanismen wie die Besteuerung durch den Staat in soziale Bereiche wie Bildung, Gesundheit, Armutsbekämpfung usw. (Marx 1977).
 
Literatur
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Metadaten
Titel
Gewaltfreier Sozialismus: Marx und Gandhi im Dialog
verfasst von
Anjan Chakrabarti
Anup Dhar
Copyright-Jahr
2024
Verlag
Springer Nature Singapore
DOI
https://doi.org/10.1007/978-981-19-9474-6_12

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